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（元）青白釉《白蛇傳》戲劇景物枕，豐城市博物館躲
這件景德鎮湖田窯青白釉瓷枕長22.3厘米、寬13.8厘米、高14.0厘米。枕身四面均采用透雕的伎倆表示了彩棚戲臺表演《白蛇傳》的場景。棚臺兩側有彩門，以六瓣梔子花連弧圖案為窗欞；棚臺前擺佈立欄桿，欄桿扶手飾仰蓮圖案；棚臺內分辨表演《白蛇傳》中止橋、借傘、還傘、水漫金山四出經典劇目。
魏晉時代，跟著志怪小說的風行，平易近間歸納出了大批蛇妖變幻成人形，作妖害人的故事。最後，蛇往往經由過程障眼法來困惑人，如假裝成高門年夜戶的貧賤之家來欺騙女孩子。如許的故事不乏其人：
晉太元（東晉孝武帝司馬曜的年號，376-396年應用）中，有士人嫁女于近村者，至時，夫家遣人來迎女。女家別遣發，又令乳母送之。既至，重門累閣，擬于貴爵。廊柱下有燈火，一婢子嚴妝直守，后房帷帳甚美。至夜，女抱乳母涕零，而口不得言。乳母密于帳中以手潛摸之，得一蛇，如數圍柱，纏其女，從足至頭。乳母驚走出外。柱下守燈婢子，悉是小蛇，燈火乃是蛇眼。（《搜神后記》卷十）
在這個故事里，女孩嫁給了一個唸書人，男方家的門戶樓閣重堆疊疊，堪比貴爵之家，極端貧賤。可是到了早晨，陪嫁曩昔的乳母看到女孩在嗚咽，然后就靜靜把手伸進帳內，成果竟然摸到了一條年夜蛇，把女孩從頭到腳纏了起來，嚇得她急忙跑出門外，但一看四周的梅香，居然也所有的都是小蛇，廊柱下的燈火居然是蛇女的眼睛在發光。
假如說這一時代的蛇妖故事中人物都還無名無姓，那么到了唐代，蛇妖故事中居然呈現了汗青上有明白記錄的人物：
華陰縣令王真妻趙氏者，燕中窮人之女也，美容貌，少適王真。洎隨之任，近半年，忽有一少年，每伺真出，即輒至趙氏睡房。既頻往來，因戲誘趙氏私之。忽一日，王真自外進，乃見此少年與趙氏同席，飲酌歡笑，甚年夜驚奇。趙氏不覺自仆斷氣，其少年化一年夜蛇，奔突而往。真乃令侍婢扶腋起之，俄而趙氏會議室出租亦化一蛇，奔突俱往，王真遂逐之，見隨前出者俱進西嶽，久之不見。（《瀟湘共享會議室錄》）
汗青上的王真是華州華陰人，曾先后輔佐慶王和忠王，擔負尋陽從軍僧人輦奉御。在這個故事中，王真的老婆趙氏底本是一條蛇，她化為人形，假裝成容貌姣好的燕地大族女，后來，當王真到差華陰縣令后，卻有一個美少年與趙氏暗通款曲，成果有一天被王真撞見，趙氏與美少年雙雙化蛇而往。故事中的王真是華陰縣令，而汗青上的王真是華陰人，天底下盡不會有這般偶合的事，顯然這是有人假借故事中的情節對實際中的王真停止譭謗和歪曲。
在這一時代，中國汗青上最為經典的蛇妖故事——《白蛇傳》的雛形開端呈現。這個眾所周知的蛇妖故事，顛末了上千年的加工改編，才有了現在我們所看到的樣子。最後的故事并不叫《白蛇傳》，而是《博異志》中的《李黃》篇：元和二年（807），家道優渥的李黃有一天在長安東市碰見了“綽約有盡代之色”的白衣佳麗，他不只幫其還清了三萬錢的負債，還在佳麗的居處“一住三日，飲樂無微不至”，成果回抵家后的李黃已是“身漸消盡”“唯有頭存”，最后家人四處探聽，才知曉那宅院本是一座空宅，“往往有巨白蛇在樹下，便無別物”。
到了宋代，《西湖三塔記》為《白蛇傳》進獻了更多的細節。從這個話本開端，《白蛇傳》的舞臺正式被搬到了宋代的杭州西湖，這也是后世《白蛇傳》中白娘子和許仙初度相見的處所。故事的主人公名叫奚宣贊，從名字的讀音上，已可以或許看出與“許仙”的附近之處。故事講述了奚宣贊因輔助迷路的女孩，與化身白衣美婦的白蛇精相遇，卻兩次三番差點被其所害，后來幸得其叔父奚真人相救，終極將白蛇妖鎮于西湖三塔下。
到了明代，馮夢龍在《警世通言》中所編錄的話本《白娘子永鎮雷峰塔》構建了我們熟知的《白蛇傳》的基礎架構，不只情節加倍豐盛，並且對人物的描繪也加倍飽滿。白娘子固然妖氣尚未脫盡，但曾經是一個勇敢尋求戀愛的“義妖”，所作所為只為本身的心愛之人；而許宣則是一個俗氣、勇敢的小市平易近，聽風即是雨，與白娘子構成了光鮮對照。除此之外，故事中的羽士已不復昔時，其粗陋的神通淪為了人們的笑柄；能克服蛇妖的人釀成了得道高僧。
清代在前代的基本長進一個步驟成長，晚清的《浙江杭州府錢塘縣雷峰寶卷》終于構成了美滿的故事，不只交接了許宣與白娘子的姻緣宿世注定，並且經由過程白娘子為了救夫竊取仙草、水漫金山，以及被法海收服后妻離子散，再教學到后來兩人的兒子許夢蛟祭塔認父、金榜落款，終極救出母親，將人人間的夫妻、逆子之情歸納得極盡描摹。可以說，顛末1000多年的演化，《白蛇傳》曾經從底本荒謬不經的故事演化成為一個完善彰顯封建家庭人倫的教化之作。
盡管《白蛇傳》中將蛇妖歸納成一個無情有義的腳色，但在更多時辰，蛇妖魅惑害人的抽像更為深刻人心。直到近代，魯迅在《從百草園到三味書屋》中還講述了小時辰長母親給他講美男蛇吃人肉的故事。之所以人們生生世世用蛇妖的故事嚇人，就是由於人們畏蛇，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。于是，人們由畏生恨，將蛇與毒蝎合在一路，用來描述人心的惡毒。
唯天有二氣，一陰而一陽。陰毒產蛇蝎，陽和生鶯凰。安得蛇蝎逝世，不為人之殃。安得鳳凰生，長為國之祥。（邵雍《唯天有二氣》
在北宋邵雍的這首詩中，蛇、蝎是“陰毒”的產品，與之絕對應，鶯、凰則是“陽和”的成果。人們盼望蛇蝎逝世，免去人世的災害，也盼望鳳凰生，迎來國度的福祉。南宋和尚普濟在《五燈會元》卷二十中寫道，“古今善常識，刀頭之蜜；全國衲僧，自投籠檻”。《達摩寶傳》將“刀頭之蜜”說明為“貌慈善，心毒惡”，與“人面獸心講座場地”意思附近，顯然也是沿用了這一意象。
到了元代，人們基于蛇、蝎的陰毒，衍生出講座場地了“蛇蝎心地”的成語。元代雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》講述了宋真宗時宮女寇承御和內使陳琳救太子的故事，在故事的開首，李佳麗為宋真宗生下太子，劉皇后心胸妒忌，密遣宮女寇承御將太子刺逝世，于是第二折寫道：“劉皇后，肯耽待？ 即是蛇蝎心地，不似般恁迫害！”后來，人們便用“蛇蝎心地”來比方人的毒辣，沿用至今。
（本文摘自《此間鳥獸：文物里的中漢文明》，任疆著，北京理工年夜學出書社2024年7月初版。文字由燕嬋收拾）
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